Gegen die Leichtigkeit des Seins

Das einfache Leben – ein navier Traum

Minimalismus, Askese, Authentizität: das seien die Zutaten zu einem einfachen Leben, steht im Philosophie Magazin (Nr. 3 / 2018). Man könnte auch sagen: Lebensflucht, Sinnesfeindlichkeit und Egozentrik. Wie man es auch nennt, der zeitgeistige Trend zur Einfachheit beginnt mit einem Überforderungsgefühl, dem bei priviligierten Zeitgenossen Umstände wie diese drei zugrunde liegen:

1. Zu viele Dinge umgeben uns und verlangen unsere Aufmerksamkeit und unser tägliches Management.
2. Wir sind in einem Zeitalter angekommen, in dem unsere Begierden jederzeit erfüllt werden können. Das ist sehr anstrengend, denn es erfordert ständige Organisation, Evaluation und Investition.
3. Wir spielen zu viele Rollen jeden Tag: Arbeitnehmer oder Arbeitgeber, Lebens- oder Ehepartner, Elternteil, Autor, Künstler, Bandmitglied, Bodybuilder oder Vereinsmitglied – das grenzt an Persönlichkeitsspaltung und frisst jede Menge Energie.

Das sind Überforderungszenarien, deren Kombinationen eine wohlhabene, mitteleuropäische Existenz heute beinahe dauernd ausgesetzt ist. Das ist immer noch besser, als Hunger zu leiden oder von Krankheiten und Kriegen bedroht zu sein, aber das haben wir schon lange vergessen, deswegen kommt uns unser Leid auf hohem Niveau nicht weniger furchtbar vor.

1.) Vom Minimalismus zum souveränen Umgang mit den Dingen

Für die erste Überforderung gibt es den Minimalismus – Dinge wegwerfen, die wir nicht brauchen und dann Dinge gar nicht erst anschaffen, denn mal ehrlich: Was brauchen wir denn noch, um glücklich zu sein? Weniger Kram, weniger Müll, weniger Ressourcenverbrauch – all das ist völlig richtig und so ein Minimalismus sollte ruhig von noch viel mehr Menschen als Prinzip übernommen werden.

Am Minimalismus fällt aber immer auch auf, dass er eine umgekehrte Fetischisierung des Materiellen ist. Warum diese Obsession mit den Dingen? Warum kann man nicht einfach ohne sich einem "Ismus" zu verschreiben ganz enstpannt mit den Objekten anfreunden, die einen umgeben und eben einfach etwas wählerischer in der Anschaffung sein? Muss man denn eine istische Zahl wie z.B. 100 vergöttern. Der durchschnittliche Deutsche hat 10.000 Dinge. Wer nur 100 hat, hat es geschafft, sich loszusagen. Albern. Noch wahnwitziger wird es dann, wenn solche Minimalisten Unsummen für ein angeblich minimalistisches Technologieobjekt wie ein MacBook ausgeben. Wahrscheinlich muss man es sich leisten können, solch ein Minimalist zu sein.

Vielleicht unterliegen Minimalisten einfach einem Missverständnis, dass es irgendwie auf die Zahl der Dinge ankäme, um ein konzentriertes Leben zu führen. Unbestreitbar besitzen wir in der Regel zu viel und etwas weniger täte uns gut. Aber sich darauf zu versteifen und zu meinen, dass unser Glück vom Materiellen oder eben seiner Abwesenheit abhinge, ist ein Missverständnis. Dinge können schließlich auch bereichern und zwar meine ich dabei nicht mnateriell bereichern, sondern zum Beispiel ästhetisch oder sie können mir helfen, meine Potenziale zu entfalten, mich ermächtigen am Leben teil zu haben und meine Verantwortung zu übernehmen. Anstatt auf eine zahlenmäßige Reduzierung kommt es vielmehr darauf an, unsere eigenen Bedürfnisse zu kennen und einen souveränen Umgang mit den Dingen zu finden, die uns umgeben.

2.) Von der Askese zum souveränen Umgang mit sich selbst

Apropos Bedürfnisse: Wer seine Bedürfnisse von seinem Begehren unterscheiden kann, der hat keine Askese mehr nötig. Gernot Böhme unterscheidet im letzten Philosophie Magazin (S. 56.) das Bedürfnis, das zur Ruhe kommt, wenn man es gestillt hat vom Begehren, das gesteigert wird, wenn man ihm nachgibt. Askese – also das Auskommen ohne Annehmlichkeiten – hatte früher einen naheliegenden Grund: Wer das gelernt hat, dem kann man nichts mehr nehmen, der war unbestechlich, hatte keine Angst mehr vor dem Verlust des Weltlichen. Solch ein Verlust droht heute kaum noch einem. Und man muss sich auch die Frage stellen, ob man nun eigentlich leben will und damit auch genießen, begehren und leiden oder ob man nicht einfach lieber tot sein möchte, denn der Tod ist der Olymp der Askese, noch weniger Verzicht geht nicht.

3.) Von der Authentizität zum wahren Leben

Der Wunsch, authentisch zu sein ist ein einziges großes Missverständnis. Es hat da seinen Ursprung, wo man glaubt, es gäbe so etwas wie den Kern der eigenen Existenz. Man will irgendiwie autonom entscheiden und nur aus den eigenen Beweggründen und der Verpflichtung gegenüber seinen eigenen Werten handeln. Warum ist das ein Missverständnis? Weil wir nicht wir selbst sind, es gibt keinen Kern des Ich, keine unbeeinflusste Subjektivität. Wir wurden von anderen in einer schon mit Werten aufgeladenen Umwelt sozialisiert, haben eigentlich alles, was wir glauben von anderen übernommen und können unsere Bedürfnisse und unser Begehren gar nicht von dem entkoppeln, was andere sagen, wollen, verlangen.

Wir spielen immer eine Rolle und je mehr Rollen wir spielen können, desto größer wird unser Repertoire, desto versierter finden wir uns in der Welt und unter den Menschen zurecht. Wer nur seinen eigenen Bedürfnissen und Werten verpflichtet sein möchte, wer dem Pragmatismus und dem Opportunismus ausweichen will, der wird sich kaum in zwischenmenschlichen Beziehungen, seien sie romantischer oder gesellschaftlicher Natur, souverän bewegen können. Wer vor allem athentisch sein will, läuft Gefahr, das Leben zu verpassen, denn das Leben passiert zwischen den Bedürfnissen, zwischen den Menschen, zwischen allen Rollen. Nur aus dem Spannungsverhältnis aus der Treue zu dem, was man für sich selbst hält und der Hingabe an das was die Welt von uns verlangt, entsteht so etwas wie Vitalität.

Wir werden uns dem Leben stellen müssen

Wer das einfache Leben sucht, wird sich auf Dauer überfordert fühlen und das Gegenteil von Ruhe finden: Stress. Das liegt ganz einfach daran, dass die Einfachheit für die meisten von uns in dieser Welt kein passendes Umfeld findet, höchstens mal eine Nische. Nach allem, was wir beobachten können, nimmt die Komplexität in unseren gesellschaftlichen Beziehungen genauso zu wie die Geschwindigkeit des gesellschaftlichen und ökonomischen Wandels und die damit einhergehenden Anforderungen an jedes Individuum. Wer da meint, bremsen und vereinfachen zu wollen, erinnert an einen Fahrgast, der am rasenden Zug hängt und versucht einen Fuß auf den Erdboden zu bekommen. Ein besserer Rat wäre, entweder im Zug und dessen Eigengeschwindigkeit zurecht zu kommen oder am nächsten Bahnhof auszusteigen und dann in eigener Geschwindigkeit weiterzureisen.

Jede Komplexitätsreduzierung läuft immer auch Gefahr, das große Ganze misszuverstehen und den Anschluss zu verlieren. Natürlich kann man aussteigen, wenn man zum Beispiel keine großen Verpflichtungen gegenüber anderen Menschen hat. Man kann sicher auch beispielsweise als ganze Familie aussteigen, wenn man entweder das Risiko und die Unannehmlichkeiten nicht scheut, die das mit sich bringen kann oder wenn man es sich einfach leisten kann, weil man den Broterwerb nicht nötig hat.

Es sind von vornherein Randgruppen, für die der Ausstieg und damit die radikale Vereinfachung wirkliche Optionen sind. Für alle anderen heißt es, sich mit dem Leben und seiner Komplexität zu arrangieren. Auch hier kann und sollte man Elemente von Minimalismus, Askese und Authentizität mitnehmen, um in die Balance zu kommen, die die eigenen Bedürfnissen mit den Herausforderung verknüpft, die jedes moderne Leben nun einmal hat. Dogmen oder Ismen sind dazu nicht biegsam und anpassungsfähig genug. Mit rigiden Konzepten als Anspruch an sich und sein Leben wird man immer wieder an den Realitäten scheitern, die geradewegs in die andere Richtung zeigen: zunehmende Komplexität, Agilität und Geschwindigkeit. Wer damit zurechtkommen will, sollte sich andere Fragen als die der Vereinfachung stellen. Etwa: Wie richte ich mein Leben, Lernen, Lieben so aus, dass ich auch in einer sich ständige ändernden, sich weiterentwickelnden Welt Freude daran habe?

Für mich ist dabei eine große Offenheit die beste Strategie: Neugier und der Wille mein Leben fortwährend zu ändern und mich dabei weiter zu entwickeln, scheinen mir gangbare Wege in solch einer volatilen Welt zu sein.

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