Willkommen in der Entfremdung

Wenn die Beziehung zur Lebenswelt abreißt

Während meines Philosophiestudiums ging ich durch eine tiefe Krise. Ich hatte ganz plötzlich große Schwierigkeiten, mich selbst in Beziehung zu meiner Umwelt und meinen Mitmenschen zu sehen. Alles um mich herum schien mir ziemlich sinnlos und abstoßend. Ich wusste nicht mehr, was ich selbst tun konnte, um irgendwie sinnvoll an der Welt teilzuhaben.

Ich konnte auch kaum mit jemandem drüber reden, denn niemand verstand, wie es mir ging. Wurde ich doch mal gefragt wie ich das beschreiben würde, was ich erlebte, dann sagte ich, dass ich mich von allen Menschen und den Objekten um mich herum vollkommen entfremdet fühlte.

Damit hatte ich zumindest ein Wort. Dieses Wort war wie der Anfang eines Fadens in einem verknoteten Knäuel. Hier konnte ich ansetzen und langsam versuchen, den Knoten zu lösen, in dem ich den Anfang des Fadens in den Fingern behielt und durch das Knäuel zog, um es zu entwirren. Der Faden, den ich so aufnahm, wurde immer länger und das Knäuel langsam kleiner. Die Dinge fingen wieder an, Sinn zu machen.

Willkommen in der Entfremdung: Was hat diese Welt mit mir zu tun? (Foto: Vincepal via Flickr)

Entfremdung in der Moderne

Mir fiel zuerst auf, dass der Begriff der Entfremdung eine eher politisch-wirtschaftlich gefärbte Prägung in der Philosophie der westlichen Moderne hat: Kurz gesagt beschreibt der Begriff, wie die Errungenschaften der menschlichen Zivilisation sich gegen das Wohl eben dieser Zivilisation zu wenden drohten. Das ist die Geschichte von Frankensteins Monster, das als Wunder der Wissenschaft zur Bedrohung seines Erschaffers wurde. Die Schöpfung entfremdet sich vom Schöpfer und gefährdet ihn. Marx' Beispiel von der Arbeitsteilung, durch die sich die Effizienz der modernen Industrie auszeichnete, fällt da hinhein: Die von einzelnen Arbeitern geschaffenen Werkstücke, waren keine Werke mehr, sondern nur noch Fragmente. Von einem Tisch konnte ein Tischler ehemals sagen: "Das ist mein Werk." Wenn aber einer nur noch Nägel macht, der andere den Leim, der dritte eine Platte und noch einer die Tischbeine, dann geht der Sinn fürs Gesamtwerk Tisch verloren, der Arbeiter kann sich mit dem Produkt nicht identifizieren. "Der Arbeiter, der seine Arbeitskraft verkauft, produziere nicht nur für sich selbst und sei zufolge der Arbeitsteilung nur ein Glied in der Produktionskette. Das Arbeitsprodukt werde ihm entfremdet, und so entfremde er sich auch von seinen Mitmenschen. Im Geld zeige sich das entfremdete Wesen des Daseins, das die Menschen beherrsche, das diese zu allem Übel auch noch anbeteten" (aus dem von mir in 2003 angelegten Artikel Entfremdung in Wikipedia*).

Subjektivität braucht Entfremdung

Auf den ersten Blick hatte das mit meiner existentialistischen Sinnkrise nicht viel zu tun. Eher fand ich mich in Jean-Paul Sartres Verständnis einer absurden Welt wieder, die in mir einen Ekel hervorrief, weil sie mir fremd geworden war und mit mir nichts mehr zu tun hatte. Bei Heidegger gibt es diese Betonung der "Eigentlichkeit" und noch früher bei Rousseau die Idee vom Naturzustand. Das hört sich immer so an, als könnte man die eigene Entfremdung auflösen, wenn man "zu sich selbst" findet oder in Einklang mit seiner bzw. der menschlichen Natur lebt. Das aber hat mich nie überzeugt. Vielmehr verstand ich es als ein Grundmuster unserer Existenz: Die Welt, die wir uns erschaffen, wird uns fremd und feindlich. Die Philosophin Rahel Jaeggi bringt diese zwei Aspekte des Existentialistischen und des Politischen zusammen:

"Entfremdung meint die Unfähigkeit, sich die Welt anzueignen, sich zu ihr in Beziehung zu setzen. Das ist aber weniger ein Problem der Individuen als eines des Zuschnitts von Normen, Praktiken und Institutionen, der Rollenangebote und der Identifikationsmöglichkeiten. Wenn kollektive Rollenerfahrungen problematisch werden, ist es mit individueller Feinjustierung nicht getan." (Philosophie Magazin Nr. 01 / 2014, S. 65)

Das heißt natürlich auch, dass eine gewisse Entfremdung immer zum Leben gehört und dass das Aushalten dieser Entfremdung ein ganz wesentlicher Bestandteil der eigenen Identität ist. Der Kulturwissenschaftler Achim Trebeß bringt das auf die knappe Formel "Subjektivität braucht Entfremdung" (in Entfremdung und Ästhetik, Stuttgart und Weimar, 2001, S. 192). Ein Naturzustand des Menschen, in dem es keine Entfremdung gibt, das heißt in dem wir in totalem Einklang mit unserer Umwelt leben, kann es nicht geben und hat es nie gegeben. Anthropologisch gefasst könnte man sagen: Der Mensch, das entfremdete Tier.

"Es gibt den Menschen nicht jenseits der Gesellschaft, auch nicht jenseits sozialer Rollen. Und nicht jenseits dessen, was man faktisch tut. [...] Rollen sind innen und außen, sie geben mir, indem ich mich in ihnen artikuliere, überhaupt erst die Möglichkeit, zu etwas Bestimmten zu werden." (Rahel Jaeggi im Philosophie Magazin Nr. 01 / 2014, S. 64)

Was diese Auffassung so interessant macht, ist das letzte Wort des Zitats: "werden". Jaeggi begreift das Selbst des Individuums nicht als etwas statisches, dem man selbst treu sein könnte, sondern als etwas, das sich entwickelt, das "zu etwas Bestimmten" wird. Sie findet dafür den Begriff der Aneignung.

Entfremdung 2.0: Selbstverwirklichung

Wir kommen also aus den Rollen und der Fremdbestimmung durch Institutionen nicht heraus. Vielmehr besteht die Aufgabe darin, sich mit ihnen anzufreunden, sie uns anzupassen, uns ihnen anzupassen, eine Annäherung zu wagen, die zu einer Aneignung führen kann:

"Die Entfremdung besteht nicht darin, dass es überhaupt Muster sozialen Verhaltens gibt, und auch nicht darin, dass sich die Resultate meines eigenen Tuns sich in eine von mir nicht geplante Richtung entwickeln. Entfremdung besteht da, wo keine Aneignung solcher Entwicklungen stattfinden kann. Diese Störung im Verhältnis von Individuum und Welt ist der entscheidende Punkt: Einerseits bildet sich das Subjekt erst in der Aneignung und Ausbildung sozialer Praktiken: in dem, was es tut, durch seine Projekte, die Auseinandersetzung mit anderen. Doch genau in diesen Prozessen ist es auch störbar; etwa, wenn eine Rolle zu eng ist. Oder ich mir inmitten der Eigendynamik der Ereignisse die praktische Frage 'Was soll ich tun?' gar nicht mehr stelle." (Rahel Jaeggi im Philosophie Magazin Nr. 01 / 2014, S. 64)

Für Jaeggi ist dieses Verdecken und Unterlassen praktischer Fragen, die rauschende und alles übertönende "Eigendynamik der Ereignisse" ein wesentliches Merkmal von individueller Entfremdung in der Gesellschaft. Wenn wir uns dieser Eigendynamik überlassen und aufhören zu fragen, werden wir es schwer finden, uns zu uns selbst und zu den Verhältnissen, die uns bestimmen, in Beziehung zu setzen. Wir werden das spüren, wenn wir uns gehetzt fühlen, wenn uns der Sinn im Alltag abhanden kommt und wir einfach kein zufriedenstellendes Verhältnis zwischen uns und unserer Umwelt mehr herstellen können. Willkommen in der Entfremdung!

Entfremdung
von Rahel Jaeggi

Marx ist tot und seine frühindustrielle Arbeitswelt ebenso. Inzwischen ist es nicht mehr so, dass vom Arbeitenden nur noch die Hand gebraucht wird, oder irgend ein Muskel. Jetzt leben wir in einer Welt, in der viele ganz in ihrer Arbeit aufgehen, sogar freiwillig. Von anderen wird verlangt, dass sie mit Leib und Seele dabei sind. Grenzen zwischen Arbeit und Privatleben verschwimmen zunehmend und die meisten streben nach einer Tätigkeit, in der sie sich selbst verwirklichen können. Dieses "sich selbst verwirklichen" ist offenbar ein Versuch, aus der Fremdbestimmung heraus zu treten, also der Entfremdung zu entgehen. Das "Ich selbst" als erfüllte und holistische Einheit ist jedoch eine Utopie. Weder gab es je dieses Ich, noch wird es je existieren, noch könnte ich beschreiben, was dieses Ich sein soll. Denn die Differenz zu den anderen, zu den Institutionen, also zur Gesellschaft, ist schlicht eine Voraussetzung für jedes menschliche Subjekt**. Die Idee der Selbstverwirklichung birgt in sich die Gefahr von vorangetriebener Entfremdung. Besonders dann, wenn ich selbst gar nicht mehr beschreiben kann, wie das Ergebnis einer solchen Verwirklichung aussehen soll und wenn ich diesem gesellschaftlichen Anspruch, dass man sich im Job gefälligst selbst zu verwirklichen hat, hinterherrenne und somit unter einen diffusen Druck gerate. Wie viele Menschen werden unglücklich, brennen vollkommen aus und verlieren die Beziehung zum eigenen Lebensumfeld, weil sie von solchen oft nicht erfüllbaren Ansprüchen unter Druck gesetzt werden?

"Es geht nicht darum, sich pausenlos angestrengt zu verwirklichen, sondern es geht um Erfahrungsoffenheit, Lebendigkeit, gelingende Aneignung - und das ist im Falle der Arbeitserschöpfung ganz offensichtlich nicht gegeben. Was heute als Selbstverwirklichung begriffen wird, ist eine Zumutung, ein falsches Erwartungsprofil." (Rahel Jaeggi im Philosophie Magazin Nr. 01 / 2014, S. 65)

Also, mal durchatmen, die Luft rauslassen und viere gerade sein lassen. Öffnen wir die Augen, Ohren und die Herzen: Was passiert um uns herum? Welche Gelegenheiten ergeben sich? Wie gut gehts mir, wo ich bin? Was könnte besser sein und was ist dazu nötig? Wo will ich hin und mit wem? Was sind die Anknüpfungspunkte mit anderen, die ich mag, mit Ideen, die mir entgegenkommen oder mit Tätigkeiten, die mir liegen? Das sind praktische Fragen, mit denen wir den Faden aufnehmen können, anstatt nur angstvoll auf das Knäuel von Fremdbestimmung und verwirrenden Umständen zu starren.

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*Dieser Artikel ist aus einer Arbeit bei Volker Gerhardt an der Humboldt Universität entstanden, die ich unter dem Eindruck meiner psychologischen Krise geschrieben hatte. Es ist interessant zu sehen, wie sich so ein Artikel durch die Mitwirkung vieler anderer Autoren, die zum teil harsch urteilen und umschreiben, über zehn Jahre hinweg entwickelt. Ein ganz eigenes Beispiel dafür, wie sich ein Werk von einem Autor entfremdet.

**Es ist interessant, wie die Sprache hier schon immer mitgedacht hat: Subjekt heißt übersetzt das Unterworfene. So wie auch im Wort Individuum schon zum Ausdruck kommt, dass es etwas von der Umwelt abgetrenntes und unteilbares ist. In beiden Wörtern schwingt also die Entfremdung immer schon mit.

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